科研：系统直觉的缺失

都只讲授，立即给学校讲讲笛卡儿，因为笛卡儿是中欧发展史神学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代神学之父”，同时也是“发展史医学的始祖”。我们过去大大部份只发觉笛卡儿的庞加莱，但是庞加莱的开创性远不如他的神学体会世界性的冲击大。他在《看看方法有》之前时说了四句话，这也是他的意识方法有，“一、凡是我没有人完全一致认识到的外面，我决不把它当成知道给予。二、把我所审查的每一个解决办法按照可能会和必要的某种程度分成若干外，以便紧接著妥为解决；三、按次序同步进行我的认知，从非常简单、最易于认识的单纯开始，一点一点逐步回升，直到认识最十分复杂的单纯；四、在任何情况之下，都要要能年初的考察，要能普遍性的检查和，好好到确信毫无都是。”笛卡儿新开了信念认知的肇始，同时他的认知问题的方法有也是医学的方法有。有些外面我们的人文之前大大牵涉，但是很多外面亦然是我们所缺乏的。除了信念认知和形式化数据分析，我们还却是子系统看问题的习惯和方法有，却是其实质子系统理一心主义。遍观之前华人民共和国神学，我们可以挖掘出，除了春秋时期的神学流派特色鲜明，自成体系。后来者除了在论语或者认知或者理一心主义史神学史之前偶尔申请加入自己的一心法部份，很典型到成体系的理一心主义，这从另一个侧面揭示了我们子系统地的遗漏。子系统地遗漏有几个主因。主因一、害羞毫显然问，不害羞缺失新加坡人看人一般害羞毫显然问的人，如果不毫显然问，也要消失毫显然问。只不过，这是不切实际的，真亦然毫显然问的人是不长期存在的，如果我们一心到某个人毫显然问，那仅仅完全一致指出我们认识到的还毕竟少。真亦然毫显然问的理一心主义也是没有人的，如果我们一心到毫显然问，那是我们还没有人认知。我们看别人的篇文章，也害羞绑别人的缺失，而不去追捧其真亦然的优点。在这个理一心主义下，只有那些磨轮两可的传闻可以保留，因为这些传闻无论如何都可以有好似合理的暗示，都是毫显然问的。同时，磨轮两可的传闻大都是只有几句话，却是明晰的论证和实例同步进行年初性的完全一致指出。史家凡是好好论语的，都被质疑过，因为只要年初性的认知，都会有不毫显然问的之部份，都可以找到其实质的反例。大行不顾细谨，大礼不辞小让，这是资治通鉴之前的经典作品话说。但是新加坡人大多去这么好好。一般来时说是两个倾向，一种是把好好了大行的人的先前误判同步进行美化，让他们没有人细谨可绑，或者是把一个好好了大行的人同步进行否定，绑细枝末节不妨，全盘带入天堂。我们的历史一般来时说就是这样，没有人真亦然的事实，都是文人或者精英同步进行加工的结果。可是这样的历史有价值吗？这使得我们难以真亦然学到明晰而真实的理一心主义。子系统地从这个之部份开始被损坏。主因二、善于突袭，不善于建立文人相轻是之前华人民共和国人文人常见的现象，当然革新，互相争议是好事，但是在之前华人民共和国，争议一般来时说并不是真亦然的医学激辩，而是突袭，甚至人身突袭。见到别人完全一致提出一个观点，在没有人认真认知的情况下，就同步进行突袭，尤为是运用于转到热门话题，转到视线等严酷的突袭手段。这些显然对于理一心主义的承袭、改进和转变是颇为不利的。事实上，我们见到不够多的是损坏宿敌的一心法，但是只不过自己没有人一心法。一个没有人一心法的人某种程度比较好是多进修，多认知。在中欧古典神学之前，我们可以见到几乎没有人纯粹的否定，一般来时说是否定之后，送给自己的观点，不够不是拿着古人的几句话同步进行质疑式的借用。这样的结果是一个一心法在其肇始阶段就被催生，后续可能会就没有人机会年初性激发。子系统理一心主义之所以较难激发，在很大某种程度上就是因为反对的观点毕竟多，缘故就煞了尾。笛卡儿很聪明，他为了防止引起争议，防止被教派严刑拷打，自己走到荷兰的一个乡下辞官20年，这二十年是他全部理一心主义再现的二十年。新加坡人如果一心激发一心法，那就不要在庙堂之上，因为当很多人都吓坏你的时候，难以不踏入无谓的引起争议。主因三、十分重视先前，不十分重视整体而言之前华人民共和国的人文提问整体而言的是不多的，周易和庄子等，是典型的整体而言理一心主义的提问，但是由于其先前的严重不足，大部份仍然有引起争议。大大部份时候，我们害羞像孔乙己一样，不够在于回字的多少种罗马字母。盲人摸象的故什么事节我们都很熟悉，但是我们每天也许都在盲人摸象。我们好好科研，也许不够在于先前的推导，忘了整个学门的转变示意图，忘了整个医学研究的规划，走到哪里只差哪里。我们还害羞在先前上自夸自己，不害羞那些其实质的空一心家。但是如果没有人整体而言，先前怎么转变？如果没有人宏伟的构一心，怎么施工？有个研究专家往往去ABC评论，也往往时说些误判的语言，但是很多人纠结于那些先前，不追捧他的整体而言初衷确实或许仿造。每一个人都不是百科全书，我们不是通过这样的节目组去进修方法论，而是看整体而言的初衷确实有仿造内涵。极为重要不是时说多了多少，而是告诉了多少有内涵的外面。有意识毕竟强就可能会造成我们对于先前方法论的过度追捧。这也是子系统地意识遗漏的另一个主因。主因四、十分重视习得，不十分重视理一心主义我们一般来时说对于一个把什么事好好好的人不够加亲近，而忽视完全一致提出问题并标明了同方向的人。在不少的国际学术会议上，我们都可以听到某些华人医学界时说，某某大头一开始好好某个医学研究的时候，数论基本不毕竟好，结果好好的很薄。对了，他们数论是还好，但是他们完全一致提出了一个明晰的Core。我们的数论基本好似很差，但是我们仅仅好好别人的习题，我们没有人自己的理一心主义。我们不够害羞一幅画像的先前和一个字的漂亮罗马字母，而大多追捧其风格的创新和理一心主义。子系统意识不够多的体现理一心主义，习得一般来时说只是纯熟职工。这两者有不够大的差别。职工可以人才培养，而理一心主义家仅仅可遇而不可不求。有人时说，我们现今需要平常，只不过，不平常的是我们自己，不是环境。笛卡儿所在的时代背景还保持稳定教派保守势力颇为强盛的时代背景，他还必须自由的表达自己的理一心主义，但是这并不扰乱他的认知，也并不扰乱他把自己的外面写出来，供别人否定和参见。我们国家在很长很久内是不给予笛卡儿这样的神学家，而是绑他的神学之前一些可以被替换成蜘蛛网的一心法同步进行否定。但是这些好似可能会有蜘蛛网的之部份并不扰乱笛卡儿的伟大。新加坡人害羞一些磨轮两可的传闻，因为这些传闻永远都可能会被突袭，但是也亦然因为可能会误判，我们才没大大有可能会的合理。也亦然为没大大有可能会的合理，原来可能会误判的理一心主义就可以被随意的运用于，不管是亦然方还是反方。我们的学校也不够加害羞习得型的纯熟，而可能会欣赏理一心主义的轻松。这样的人文氛围造成我们的学校一般来时说都是经验丰富，我们却是理一心主义，可能会亦然因为我们却是子系统意识。尽管之前医是一种子系统治疗的一心法，但是在学术界，我们并没有人类似的应该。我们很多大建设项目好好的还好，也是因为子系统地人才的缺乏。

撰稿人： zhongguoxing